YouKu - 八段錦
南懷瑾示範的八段錦
八段錦全套示範動作（第1式-第4式）-播客視頻
八段錦全套示範動作（第5式-第8式）-播客視頻
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八段錦：
預備式：
01. 兩手托天理三焦
02. 左右彎弓似射鵰
03. 調理脾胃須單舉
04. 五勞七傷往後瞧
05. 搖頭擺尾去心火
06. 兩手攀足固腎腰
07. 攢拳怒目增氣力
08. 背後七顛百病消
收勢：
養身之道在於動，養心之道在於靜。
2008年11月24日 星期一
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2008年11月4日 星期二
如何獨處？
獨處時必須做到「慎獨」，就字意上來說是指獨處時仍應謹慎不苟且，而其真正含意是，在獨善其身的同時也必須兼善天下。獨處需要有強大的自制力及控制力，若能量不夠、功夫不足，各種黑暗面就會不斷湧現，讓人心浮氣散。就像五代時有很多學禪的人為了求心靜，跑到山裡頭去靜坐，可是愈求心靜，心愈不靜。剛開始的確覺得山裡頭很安靜，但坐著坐著慢慢的就聽到了鳥叫聲，接著是野獸聲、蟲嗚聲、風沙聲、溪水聲……，到後來發整座山彌漫著各種不同的聲響，聲聲都在叫你回凡塵去，這時心怎麼靜得下來，而隨著靜坐時間的增長，五官感覺愈來愈強，心魔獨影、塵緣心聲紛紛湧現，人也就愈來愈不穩定。所以慎獨是要有很大的功夫才做得到，功夫不足是無法慎獨的。
基本生命能量充沛才有辦法獨自面對自己，就像達摩面壁九年，這需何等強大的功夫！面壁是佛家、道家練功方法的其中一部分，其用意主要是讓我們的心達到致虛之極，也就可以守靜之篤，生命就會開始成長。慎獨的道理，若就平常與人相處來說，能不以貪瞋癡之心去面對朋友，就可得到「法喜」，生命就會綻放光芒，這時獨處就能體會到陰陽的平衡以及生命的完整。若就練功而言，一人練功時不去想練得好或不好，只要專心投入去練，不用言語，不多心，身心裡面自動會產生能量，透過動作本身所產生的境界與力場，讓身心靈統合，功夫自然就愈來愈高，慎獨的功夫便愈好，這也就是為什麼說「好的教功方法不在於解釋，不在於言說」的道理。
一般的道理可以用言語解釋，但講「道」就不是用言語了，修行用講的也是行不通的，必須用心去印的。「印心」須從「行入」，譬如體會「四行」裡的各種境界，或「四禪八定」裡的各種境界，或「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛入道」的境界，體會過這些境界之後才可以「談」心。人的身心有許多迷團，從「理」的角度看是看不出來的，必須透過身體直接運作，一步一腳印的功夫，一點一滴的內化，在內化過程中，生命自然會打開，迷團自然有所解。
練功過程本身就是一種慎獨的狀態，類似佛家的涅槃寂靜，不生不滅，或者如道家的方死方生、方生方死的高度逍遙和無心的狀態，但若功夫未到，就很難體會。有心練功，無花無果，無心練功，方能入道。練功須從「離戲入道」的狀態進入，也就是不把練功當一回事來看待，才能入道。練功必須做到像乾卦一樣既蓄勢待發，又同時見龍在田的無心又有所感，這個感不是感性的感，也不是感覺、感知的感，而是從內覺直觀所產生出來的統識和合感。一般情況，女性較男性感性，但感性沒有用，感性是透過直覺而來的，直覺是屬於識心的部分，是一種假的感覺，與直觀所產生出來的感覺是不同的。在慎獨狀態下，人脫離了感性層次，超越一般的直覺，進到直觀境界，所呈現的是一種智慧的光、自由的般若，及至誠的直心。
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台北市氣功文化學會製作
基本生命能量充沛才有辦法獨自面對自己，就像達摩面壁九年，這需何等強大的功夫！面壁是佛家、道家練功方法的其中一部分，其用意主要是讓我們的心達到致虛之極，也就可以守靜之篤，生命就會開始成長。慎獨的道理，若就平常與人相處來說，能不以貪瞋癡之心去面對朋友，就可得到「法喜」，生命就會綻放光芒，這時獨處就能體會到陰陽的平衡以及生命的完整。若就練功而言，一人練功時不去想練得好或不好，只要專心投入去練，不用言語，不多心，身心裡面自動會產生能量，透過動作本身所產生的境界與力場，讓身心靈統合，功夫自然就愈來愈高，慎獨的功夫便愈好，這也就是為什麼說「好的教功方法不在於解釋，不在於言說」的道理。
一般的道理可以用言語解釋，但講「道」就不是用言語了，修行用講的也是行不通的，必須用心去印的。「印心」須從「行入」，譬如體會「四行」裡的各種境界，或「四禪八定」裡的各種境界，或「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛入道」的境界，體會過這些境界之後才可以「談」心。人的身心有許多迷團，從「理」的角度看是看不出來的，必須透過身體直接運作，一步一腳印的功夫，一點一滴的內化，在內化過程中，生命自然會打開，迷團自然有所解。
練功過程本身就是一種慎獨的狀態，類似佛家的涅槃寂靜，不生不滅，或者如道家的方死方生、方生方死的高度逍遙和無心的狀態，但若功夫未到，就很難體會。有心練功，無花無果，無心練功，方能入道。練功須從「離戲入道」的狀態進入，也就是不把練功當一回事來看待，才能入道。練功必須做到像乾卦一樣既蓄勢待發，又同時見龍在田的無心又有所感，這個感不是感性的感，也不是感覺、感知的感，而是從內覺直觀所產生出來的統識和合感。一般情況，女性較男性感性，但感性沒有用，感性是透過直覺而來的，直覺是屬於識心的部分，是一種假的感覺，與直觀所產生出來的感覺是不同的。在慎獨狀態下，人脫離了感性層次，超越一般的直覺，進到直觀境界，所呈現的是一種智慧的光、自由的般若，及至誠的直心。
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台北市氣功文化學會製作
2008年8月4日 星期一
無名問無明
身心合一
菩提達摩東來，進入少林寺第一件事就是要那些僧人練功夫，因為練功夫才有精神、體能、專注能力去研習佛經，也就是練武就是修佛、即身成佛的基本法門。即身成佛是金剛乘密宗的最高法門，金剛乘是合小乘和大乘於一身，即身就是透過身體的鍛鍊，從中體會身體內部，整合所有意識，那是一種統合的能力，把身體所有的感覺歸一的法門。
練武這個法門自達摩傳下變成少林功夫之後，一直以來都強調練武的境界就是學佛的境界，練拳就是練心，所有的拳腳功夫都是修身、修心的基本法則。所以古人講：「練功不練拳，登峰難上難，練拳不練功，到老一場空」，練功和練拳兩者是整合的，功是修的，拳是練的，一個修，一個練，修練修練兩者是無法分開的。可是中國武術傳到後來，功是功，拳是拳，修歸修，練歸練，修和練變成兩碼子事，練功夫或練拳的人也就沒有辦法體會修行是什麼東西。
傳燈說法
達摩講得很清楚，他說：「我來自彼岸，傳法解迷情，一花開五葉，結果自然成」，因為大家對法，對佛，對道，都搞不清楚，所以他來傳這個道，讓大家體會「一門深入，普遍承載」，也就是從即身成佛開始，把身修好，心就好了，還要再安心嗎？不用安心，也不用修心了！修心是多餘的，因為你心動了才需要修心。
練武是最直接的法門，如果學武的人連這個道理都不能體會，那可說中國武術的道已經不見了，其中的精華不見了。現在大家所學的都是把垃圾當精華，聽人嘴巴講得頭頭是道，或手上拿到什麼資料，就努力去感覺其中的深奧和精妙，以為學到了精華，其實不然，真正的精華是在「修」裡面，沒有修，就沒有功夫，沒有修身的功夫，也就沒有心靈的境界產生。心靈境界不是幻想出來的，它是經由一種整體修練，或所謂「生與愛十二層次」的高度身心整合、融會的修練之後所產生出來的。
外家內練
少林功夫拳路剛猛，走外家，氣灌筋皮骨，可是筋皮骨裡面的底子是精氣神，所以應先把精氣神練好了，筋皮骨自然就不會有問題。練好了筋皮骨，還必須過渡到心意氣、形意神，那就更容易了，而且境界也更高。可是一般讀書人很難進到這種境界，因為讀書、思考一切都以腦子所依歸，存在腦子裡不等於我存在，我思不一定我在，其實真正的我不見了，學者只是存了一堆似是而非的資訊垃圾在腦中罷了！
生命不是腦子裡的一堆資訊，而是在於我們的心，心所在的位置就是所謂的中元，它是整合身體上下所有能量而匯聚出來的一種幅射光熱，而修道之人有高度的能量外放就是從心出來的。心把知識融化掉變成智慧，把所有的功夫融化掉變成能量和氣度，成為佛家所講的「無緣大慈，同體大悲」那種高度的內外雙修的境界，這種境界，學武的人才有辦法去體會。
道命心體
中國的功夫全都是「一門深入，普遍承載」，所有的法都在其中，不假外求，無論雕刻、繪書、書法，所謂琴棋書畫、射御書數、功夫鍛練和儒釋道三家的東西，全都是一以貫之的，丟其一，就全丟了，要再進去就很難。所以，學的人慢慢就只學到皮相而已，很難體會其中精要，想學好還得另外找個東西來支撐，那就不對了。譬如王羲之，也許與魏晉隋唐清議之輩都有接觸佛道，卻也未必需要投身其中修個佛道之法來增強他的寫字功夫。蘇東坡與佛印同遊，不過是擷取佛家之空靈氣韻來造就他的不世文章成就，而不一定靠佛法作唯一依歸。古人學書法，學音律，學棋藝，都會與道相連，才能進入高度形而上的境界。
佛化功夫
修道必須從基本開始，功夫就是道，少林佛學就是功夫，功夫就是佛，它是即身成佛的法門，自然不需要外求。傳奇人物張三丰，從少林功夫的道看到陰陽兩面，他的功夫是道家和佛家的高度整合，他把少林和太極的東西全部融會一體，這不是道是什麼？還需要再找什麼？不用找了，其中已圓融兼備，剛柔並濟，陰陽合和，心氣相通，身心合一，及至天人合一，這種功夫境界多高！心靈的體會多深！少林功夫的大力金剛指、一陽指或羅漢拳，強調要打出一種很扎實的、腳踏實地的人生，一種博學篤實的儒家精神；一陽指指的是整個人高度的身心靈、精氣神、意氣識的整合，同時對生命中心體相用圓融落實的認知和統一。
乾元大吉
道家太極拳強調把陽和陰的東西物化、同體和共生，人的境界就更大，陰中有陽，陽中有陰，上陰下陽，上虛下實，這種生命態度，直接體會易經乾卦所講的「潛龍勿用，見龍在田，夕惕若厲，若躍在淵，飛龍在天，亢龍有悔」，整個生命多完整，看到坤道的「凝霜堅冰至，直方大，坤厚載物，德合無疆」，裡面每一層的境界，前後呼應，達到最大的人生基本體悟。 太極功夫裡每一個動作都代表陰陽虛實，代表一種全方位的人生態度，所謂行住坐臥的一種基本態度，所以中國文化和功夫都沒再往外學習，因為向中騁馳，裡面就學不完了。
學中國功夫最重要的是，如何打開裡面的門，體會裡面的道體。體會得了，功夫就到了，身手攆來都是妙花生筆，隨便一揮，那就是庖丁解牛，生命境界達到這種程度時，一切東西都自然迎刃而解，周圍所有東西都能圓融兼備，神乎奇技，遊戲人間。體會不了，你的動作是假的、空的、表面的，就會覺得拘謹不已，罫礙滿天，執著滿地，左右不是人，整個人就像個活死人。從功夫裡就能看到自在，從功夫裡看到放下，看到超越，看到轉輪化生，直了成佛就在此身，一切都在功夫裡。(2003.10.08）
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台北市氣功文化學會製作
菩提達摩東來，進入少林寺第一件事就是要那些僧人練功夫，因為練功夫才有精神、體能、專注能力去研習佛經，也就是練武就是修佛、即身成佛的基本法門。即身成佛是金剛乘密宗的最高法門，金剛乘是合小乘和大乘於一身，即身就是透過身體的鍛鍊，從中體會身體內部，整合所有意識，那是一種統合的能力，把身體所有的感覺歸一的法門。
練武這個法門自達摩傳下變成少林功夫之後，一直以來都強調練武的境界就是學佛的境界，練拳就是練心，所有的拳腳功夫都是修身、修心的基本法則。所以古人講：「練功不練拳，登峰難上難，練拳不練功，到老一場空」，練功和練拳兩者是整合的，功是修的，拳是練的，一個修，一個練，修練修練兩者是無法分開的。可是中國武術傳到後來，功是功，拳是拳，修歸修，練歸練，修和練變成兩碼子事，練功夫或練拳的人也就沒有辦法體會修行是什麼東西。
傳燈說法
達摩講得很清楚，他說：「我來自彼岸，傳法解迷情，一花開五葉，結果自然成」，因為大家對法，對佛，對道，都搞不清楚，所以他來傳這個道，讓大家體會「一門深入，普遍承載」，也就是從即身成佛開始，把身修好，心就好了，還要再安心嗎？不用安心，也不用修心了！修心是多餘的，因為你心動了才需要修心。
練武是最直接的法門，如果學武的人連這個道理都不能體會，那可說中國武術的道已經不見了，其中的精華不見了。現在大家所學的都是把垃圾當精華，聽人嘴巴講得頭頭是道，或手上拿到什麼資料，就努力去感覺其中的深奧和精妙，以為學到了精華，其實不然，真正的精華是在「修」裡面，沒有修，就沒有功夫，沒有修身的功夫，也就沒有心靈的境界產生。心靈境界不是幻想出來的，它是經由一種整體修練，或所謂「生與愛十二層次」的高度身心整合、融會的修練之後所產生出來的。
外家內練
少林功夫拳路剛猛，走外家，氣灌筋皮骨，可是筋皮骨裡面的底子是精氣神，所以應先把精氣神練好了，筋皮骨自然就不會有問題。練好了筋皮骨，還必須過渡到心意氣、形意神，那就更容易了，而且境界也更高。可是一般讀書人很難進到這種境界，因為讀書、思考一切都以腦子所依歸，存在腦子裡不等於我存在，我思不一定我在，其實真正的我不見了，學者只是存了一堆似是而非的資訊垃圾在腦中罷了！
生命不是腦子裡的一堆資訊，而是在於我們的心，心所在的位置就是所謂的中元，它是整合身體上下所有能量而匯聚出來的一種幅射光熱，而修道之人有高度的能量外放就是從心出來的。心把知識融化掉變成智慧，把所有的功夫融化掉變成能量和氣度，成為佛家所講的「無緣大慈，同體大悲」那種高度的內外雙修的境界，這種境界，學武的人才有辦法去體會。
道命心體
中國的功夫全都是「一門深入，普遍承載」，所有的法都在其中，不假外求，無論雕刻、繪書、書法，所謂琴棋書畫、射御書數、功夫鍛練和儒釋道三家的東西，全都是一以貫之的，丟其一，就全丟了，要再進去就很難。所以，學的人慢慢就只學到皮相而已，很難體會其中精要，想學好還得另外找個東西來支撐，那就不對了。譬如王羲之，也許與魏晉隋唐清議之輩都有接觸佛道，卻也未必需要投身其中修個佛道之法來增強他的寫字功夫。蘇東坡與佛印同遊，不過是擷取佛家之空靈氣韻來造就他的不世文章成就，而不一定靠佛法作唯一依歸。古人學書法，學音律，學棋藝，都會與道相連，才能進入高度形而上的境界。
佛化功夫
修道必須從基本開始，功夫就是道，少林佛學就是功夫，功夫就是佛，它是即身成佛的法門，自然不需要外求。傳奇人物張三丰，從少林功夫的道看到陰陽兩面，他的功夫是道家和佛家的高度整合，他把少林和太極的東西全部融會一體，這不是道是什麼？還需要再找什麼？不用找了，其中已圓融兼備，剛柔並濟，陰陽合和，心氣相通，身心合一，及至天人合一，這種功夫境界多高！心靈的體會多深！少林功夫的大力金剛指、一陽指或羅漢拳，強調要打出一種很扎實的、腳踏實地的人生，一種博學篤實的儒家精神；一陽指指的是整個人高度的身心靈、精氣神、意氣識的整合，同時對生命中心體相用圓融落實的認知和統一。
乾元大吉
道家太極拳強調把陽和陰的東西物化、同體和共生，人的境界就更大，陰中有陽，陽中有陰，上陰下陽，上虛下實，這種生命態度，直接體會易經乾卦所講的「潛龍勿用，見龍在田，夕惕若厲，若躍在淵，飛龍在天，亢龍有悔」，整個生命多完整，看到坤道的「凝霜堅冰至，直方大，坤厚載物，德合無疆」，裡面每一層的境界，前後呼應，達到最大的人生基本體悟。 太極功夫裡每一個動作都代表陰陽虛實，代表一種全方位的人生態度，所謂行住坐臥的一種基本態度，所以中國文化和功夫都沒再往外學習，因為向中騁馳，裡面就學不完了。
學中國功夫最重要的是，如何打開裡面的門，體會裡面的道體。體會得了，功夫就到了，身手攆來都是妙花生筆，隨便一揮，那就是庖丁解牛，生命境界達到這種程度時，一切東西都自然迎刃而解，周圍所有東西都能圓融兼備，神乎奇技，遊戲人間。體會不了，你的動作是假的、空的、表面的，就會覺得拘謹不已，罫礙滿天，執著滿地，左右不是人，整個人就像個活死人。從功夫裡就能看到自在，從功夫裡看到放下，看到超越，看到轉輪化生，直了成佛就在此身，一切都在功夫裡。(2003.10.08）
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台北市氣功文化學會製作
2008年8月1日 星期五
十三式太極拳起式後之「轉體抱球」要領
十三式「掤捋擠按」四正手起式後之「轉體抱球」要領，抱球時雙臂要均勻轉動，隨腰之轉向抱於胸腹之間。學員須知太極拳講究「走架」時「動中求靜，靜中求慢，慢中求勻」之境界，因此抱球時雙臂轉動要勻，轉體落胯亦須勁隨肢節，節節貫串。如起式左腳外擺45度時，落重心之右腳必先落胯，之後將落胯之勁傳導至外擺之左腳，如此節節貫串勁隨二腳，則下盤必定「基盤沉穩」。抱球轉動之「手」，在右腳落胯之際，雙臂要微幅轉動，不可過快或過於誇張。雙掌合抱胸前，上方的手要沉肘鬆腕，兩掌要掌心雙照。抱球時之手臂轉動，歷來均是太極拳最難表達之動作。多數選手動作成熟與否，抱球動作經常作為觀察指標。此外轉體時，必需先落胯，不僅雙腿要落胯，兩肩臂亦須沉肩墜肘，配合基盤之落胯。邁步時之落胯，移重心至前腳，可視為勁之傳導方向。落胯時，雙膝彎曲要勻，不可過快或劇烈震動，如此方符合「運勁如抽絲」之規範。腿膝落胯鬆柔輕盈，「基盤沉穩」是首要條件，請記住！重心相互為用，必須要確實落胯，盡量做到以單足確實支撐身體，如此經過長年的反覆練習，則腿部「肌耐力」必定功力大增，則功夫必然會上身，武諺有言：「練拳不認真，功夫不上身」即是此理，共勉之。
---- 中華薪傳太極拳協會 ----
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漫談太極拳的鬆靜意
盤架，即演練拳架，是以培養穩定重心之中定，進而貫串內勁，結合意氣，渾成一體，以符合拳經立如平準，其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指的盤根固基之要求。
呼 吸
太極行功心解言：「能呼吸然後能靈活」。一般人用胸式呼吸，練內家拳及氣功師，則講究用腹式呼吸，腹式呼吸伴隨其他身法即能培養出氣沉丹田。腹式呼吸又分正呼吸和逆呼吸兩種，陳氏太極拳用的即是逆式呼吸。然初學者每會錯其意，練拳架時，刻意依照拳的姿勢開合勉強去配合呼吸，致有努氣、胸悶等現象，造成未得其益，先受其害之蔽。初學者，應祇求動作和緩，姿勢確切，不使有絲毫之拙力，始能全身鬆開，氣血暢通。呼吸原可任其自然，不必注意。待動作嫻熟，達到中正安舒之境界，則呼吸自然深長，於每招定勢時注意呼氣務盡，不必去理會吸氣，任它自然地吸入，吸入後任它自然地呼出。這樣用功日久，呼吸與動作不求配合而自然配合了。惟腹式呼吸之功，非一朝一夕可達，可於練拳前，鬆身後，先單練腹部吐納之術，有助於腹式呼吸之紮根基礎。
先師註解呼吸云：「太極拳的呼吸是用自然的腹部呼吸，配合動作，吸收呼發。勢之開者為呼，合者為吸。呼吸用鼻，吸時由鼻徐徐吸氣，覺有氣下行，送入腹部臍下，此時橫膈膜自然上升，腹部自然微收，氣沉聚於丹田。呼時用鼻呼氣，橫膈膜自然下降，小腹自然外凸，部份氣仍沉聚於丹田。因此氣沉丹田的情狀是始終保持，重心穩如泰山。呼吸時要緩、要細、要勻，綿綿而入。所以一套拳打下來，呼吸不急促不喘氣，面不改色。太極拳呼吸配合肢體的動作，呼出吸入氣沉丹田，習之既久，內氣自能發生鼓盪，所謂氣宜鼓盪，是用功日久後自然之現象，不可強求。內氣發動後每一動作是由內而發，動則現於外，靜則隱於內，忽隱忽現，捉摸不定。」
鬆 沉
鬆是因，沉是果。身體內外，肌肉骨節能處處鬆開，令全身拙重傳遞於腳底，將拙力由頭部順勢向腳底消除，方能由腳底培植成一股沉勁，隨勢運行。太極拳的練法，由鬆入柔，練拳時祇用適當的力量，將手或足舉起運轉即可，則可漸去拙力，經長期鍛鍊，動作逐漸和順協調，手足屈伸運轉自如，久之自能產生一種極輕靈，而又沉著、富有彈性的柔韌勁。
身鬆節柔，是一種有意識，應俱備在中正安舒、節節貫串、支撐八面條件下的鬆，並非無意識的鬆散。但要俱備有上述的條件，又恐落於拙勁使力，分際之間拿捏不易，可於練架時，稍微注意身法之運行，如虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、斂脅鬆腰、落胯裹腿、屈膝腳貼地…等等之法則，則演練拳架，慢慢可導入規矩，離合度不遠矣。
一、虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通。
須有虛靈自然之意。非有虛領頂勁，則精神不能提起。
二、含胸拔背：胸量稍形內含，使氣沉丹田也。拔背者，氣貼於背也，能拔背則力由脊發。
先師曰：「吾人之胸部，不宜稍呈緊張，心氣應使下降，心氣下降至何處，乃下降至丹田也。讀者試正身端坐，平心靜氣，緩緩調息，胸部完全不著絲毫之力；則心部即覺得安放舒適。肺部呼吸必覺得非常通暢。同時就覺得有一股熱氣自然下降至臍下腹部。此即氣沉丹田之感覺。能鬆則氣能沉。「鬆」字之解釋，即毫不著力之謂。如稍著力，則不但不能氣沉腹部，氣不能騰然四佈，氣不能斂入骨。且易至腸病。所謂差之毫釐，謬之千里也。」
三、沉肩墜肘：肩肘鬆開下墜之意也。若不能鬆垂，兩肩端起，兩肘懸起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。不能沉肩墜肘且易為敵所制。向凱然云：「沉肩墜肘在輔助氣沉丹田之功。其法係以肩壓肋，以肋擠小腹使突出。全身骨節鬆軟，寓下沉之意，如此習練既久，下部自然沉重。」
四、斂脅鬆腰：斂脅是肋骨向下鬆降互相密接。使胸部內裏有鬆開沉落，重心下沉至腰際之感。
惟應以意導之，勿用拙力，使力則上身僵硬不得轉化，適得其反，宜謹慎之。腰為一身之主宰，能鬆腰，然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化，皆由腰轉動。腰能鬆，則肩臂指胯亦能自然鬆開。否則全身僵硬。常見學者練架，上身隨手擺動，腰未隨落胯而旋轉，致未能全身貫串，以符合其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，完整一氣之要求。有謂：「先師演架，並未見明顯之旋腰動作，若刻意旋腰，恐有作做鬆散之慮」。不然也；愚以為此舉乃在中定鬆沉之狀態下順勢而動，不致流於鬆散之蔽端，亦能顯現出陳氏太極拳纏絲勁之整體纏繞運動的特點。 先師功力已屆神明階段，達無我相之境界，故其拳勢，可謂拳無拳，意無意，無意之中是真意。陳鑫謂：「若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其小無內之境。不遇敵則已，如遇勁敵，則內精﹝勁﹞猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。」又謂：「精鍊已極，極小亦圈。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙」。
五、落胯裹腿：胯是承腰之底盤，兩腿的上支點，演練拳架，保持落胯，起伏有序，則兩足有力，下盤紮實穩固，內勁自然暢通無阻，外則有中正安舒，圓活沉穩，支撐八面之氣勢。徐哲東太極拳發微云：「裹胯攝尻，則身安息調。裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節，運轉之地位寬舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節，運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節，運轉之地位寬舒，則回旋便，避就易；此皆安身之要法也」。胯為股骨與骨盆所成之杵臼關節，股骨為大腿骨。初學者教以裹腿似較能體會。裹腿意即腿部纏繞，將重心、內勁鬆沉，沿膝蓋、小腿至腳底，形成一螺旋狀之轉勁，即腿部纏絲勁也。故下盤功夫築基，落胯與裹腿，缺一不足為功。
六、屈膝腳貼地：練太極拳注重鬆腰屈膝坐實，然兩膝承受全身重量壓力甚大，若位稍有偏差，長期處於演架壓力下，則易造成傷害而不自知。是以練太極拳致膝蓋傷痛者，時有所聞。初學者在正確姿勢引導下習練，如短期間內大腿、膝蓋酸痛，乃屬正常狀況，若長期患疾，屈膝不利，則應檢討是否演架時，膝部方位有所誤差，應及時糾正。一般言之，演架時膝尖不過腳尖，胯、膝、腳形成一穩定紮實的結構，身體重量經由膝蓋直接傳遞至腳底方為正確，若屈膝小於九十度，則膝蓋臏骨，將因前傾加重受力，而致韌帶傷害。又膝合、轉膝亦應在穩定紮實的結構下行之，若妄自單一運轉，極易生蔽端，不可不慎。足掌貼地，實而不浮，則根自穩固。老武術家云：「力墜湧泉，渾身是勁。兩腳足趾與根平齊，腳、膝、胯彎曲一片串落，五趾平與足心率地，動則足掌力降於地，環轉自如，應平時便有起伏之力相應也」。是以平常演練拳架，務必老老實實將重心鬆沉至腳底。久之功成，腳底自能分陰陽，吞吐收發於頃刻之間。
築 基
練太極拳架素來很少專習樁步，其功力長進，祇能與演練的勤惰成正比，因之下盤沉勁增進甚緩。下盤根不固，觀其演架，則有漂浮鬆散不實之感。雖練有多年太極拳純功，一旦和人試手，又每苦下盤不穩，易受人牽動而感挫折。愚以為可將拳架之單招提出專練及定式樁步，經合度的身法樁步訓練，可加速培養出下盤的重心穩定，進而增長沉勁，與演練拳架可謂相輔相成。早年曾就站樁是否增長沉勁一節，求教於 潘師，先師明訓：「演練陳氏太極拳架，即是一種活樁步，練到相當程度，氣沉丹田，自能慢慢地培養出鬆活柔韌的沉勁。站樁則為一定步樁，在正確的要領習練下，確可收事半功倍之效。惟祇習練站樁，不練拳架，則恐有下盤穩固，騰挪不靈之慮，若於演練拳架之餘，兼習練站樁，則相輔相成，並無不可」。
意拳王薌齋先生云：「基礎訓練，須先依據樁法作起，將全身間架，安排妥當，使身體端正，意念空洞，從靜的狀態中去整飾神經，調息呼吸，溫養筋肉，使細胞自然的發動力由內而達外，通暢全身。如此筋骨不練而自練，神經不養而自養，尤須用意體察其細微動靜。工夫一到，當知如此一站，大有無窮之妙用，應先致力樁法」。
先師曾就混元樁的看法：「關於王薌齋的混元樁資料，其理論重點，在於一切行動，聽之於心，心即是我，我欲應敵，形即隨之。及一靜以應萬變，而變出於本能。此即太極拳之心靜用意，以意行氣，以氣運身。靜中觸動、動猶靜之意。其所謂而變出於本能，亦即陳鑫所謂吾人秉受于天之本來之元氣，所謂太和元氣，所謂中氣，也就是人的本能。至於六法，王氏揚棄了著法套數，但仍有兩人對練的方法，並且與太極拳推手相似。王氏或以為太極拳之套沉長，並且對於推手應用的技巧，似不甚相關，但王氏深知我國武藝之真諦，所以索性不要招法套數，直接以站樁方法來練氣練勁，但仍以兩人對練為實用之法，如此則不知不覺中仍在招法套數之中。鄙意不論何種拳法，法有不同，理則一貫，此是我國武藝的高深之處，所以亦不能不循著熟而懂勁，懂勁而階及神明的一條正大光明的道路」。
以上所述心得，皆是先賢早於論著中敘述詳盡，祇是有些未細加研討者，致未能從中體悟精義，進而漸臻佳境，殊為可惜。愚學略有領悟深感其重要，不厭其煩，特再述於上，希與同道共研之。最後引述 先師明朗篇作為結語。『 陳發科老師時常說的四個字：「氣、塌、開、合」，我練架時把這四個字來摸索，老師說有氣的地方，怎樣使他沒有氣，要用氣的地方，怎樣使他些氣，用幾分氣。怎樣使腰勁塌下，怎樣在該塌的時候塌；怎樣使全身的勁塌而覺得圓轉自如，支撐八面。怎樣叫做真開，怎樣叫做真合。………等拳套動作熟練以後，精神就比較可以專一，那時心意也自然能靜下來。同時人身上原有的一股僵勁，經過日久的運轉，逐漸化除，所謂「舊力漸去，真勁漸生。」等到動作熟練後就不須想如何動作，就可以很自然的動作了，到這個時候就可以把上面所述的陳老師常用的四個字：「氣、塌、開、合」在動作肢體各部細細地體會了。不是憑空的摸索，憑空的摸索是摸索不到結果的，一定要在實質方面去細心揣摩，方有所得。「氣」字………從此我明白了陳老師所說有氣是有了不好的氣，亦就是著力了；有時說氣不夠，或欠氣，指的是勁，用幾分氣，就用幾分勁，並且與虛實有關係了，「塌」字………這個腰勁的塌是關於功力的深淺，功夫淺的欲塌不能，變了倒塌的塌了，是無根之塌，不功自敗；有功力的塌腰是有堅固的根基的，絲毫不能假借的。再說塌字有時指全身的勁，那就更難了，要有了渾厚的內勁，才可顯得渾身的勁道很塌實雄厚，有無敵的氣慨。「開」字………陳鑫說：「兩大腿根要開，襠開不在大小，即一絲之微，亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣，不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開，是在學者細心參之。」所以開要開之以意。人身的關節上面的有肩關節，下面的胯關節是上下兩大關節，這兩大關節開了，則其他各部份關節就很容易開。這個關節的開是要苦練出來的，陳鑫說：「肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時，心說已開，究竟未開，必攻苦日久，自然能開，方算得開，此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地，毫無滯機。」這是氣勢之開，在於意念；關節之開在於苦練。開還要與虛實、呼吸、纏絲勁配合；那就是開時要由虛變實，由吸變呼，運用順纏來達到開的作用。「合」字………合也有形式的合和內裡的合，形式上是裡收為合，但是有時伸手在外，未見其收，可是勁是合上了，這就是內裡的合了。在動作方面要合就要上下前後左右一起合住，即是肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合。又有所謂外三合：肩與骻合，肘與膝合，手與足合。再有心與意合，意與氣合，氣與力合之內三合，也有說精氣神的內三合，手眼身為外三合，………在陳氏太極拳這個合字非常奇妙的，形式上是合了，但是沒有合住，尚有一些細縫沒有合住，就有空隙處，易為人制。那如何纔可合住呢？就是要合時內外俱合，外形的合容易明瞭，內裡的合，除以呼吸、虛實配合外，還要以神氣貫之，始能說合就合，並真的合住，外力之來，不須躲閃，運用引進沾連之法，敵自敗退，所謂不攻自破也。陳鑫說：「非但合之以勢，宜先合之宜神。」此中奧妙處，全在多練體會。………所謂功夫不上身，說也說不清，要想明白體驗，祇有苦練。』
呼 吸
太極行功心解言：「能呼吸然後能靈活」。一般人用胸式呼吸，練內家拳及氣功師，則講究用腹式呼吸，腹式呼吸伴隨其他身法即能培養出氣沉丹田。腹式呼吸又分正呼吸和逆呼吸兩種，陳氏太極拳用的即是逆式呼吸。然初學者每會錯其意，練拳架時，刻意依照拳的姿勢開合勉強去配合呼吸，致有努氣、胸悶等現象，造成未得其益，先受其害之蔽。初學者，應祇求動作和緩，姿勢確切，不使有絲毫之拙力，始能全身鬆開，氣血暢通。呼吸原可任其自然，不必注意。待動作嫻熟，達到中正安舒之境界，則呼吸自然深長，於每招定勢時注意呼氣務盡，不必去理會吸氣，任它自然地吸入，吸入後任它自然地呼出。這樣用功日久，呼吸與動作不求配合而自然配合了。惟腹式呼吸之功，非一朝一夕可達，可於練拳前，鬆身後，先單練腹部吐納之術，有助於腹式呼吸之紮根基礎。
先師註解呼吸云：「太極拳的呼吸是用自然的腹部呼吸，配合動作，吸收呼發。勢之開者為呼，合者為吸。呼吸用鼻，吸時由鼻徐徐吸氣，覺有氣下行，送入腹部臍下，此時橫膈膜自然上升，腹部自然微收，氣沉聚於丹田。呼時用鼻呼氣，橫膈膜自然下降，小腹自然外凸，部份氣仍沉聚於丹田。因此氣沉丹田的情狀是始終保持，重心穩如泰山。呼吸時要緩、要細、要勻，綿綿而入。所以一套拳打下來，呼吸不急促不喘氣，面不改色。太極拳呼吸配合肢體的動作，呼出吸入氣沉丹田，習之既久，內氣自能發生鼓盪，所謂氣宜鼓盪，是用功日久後自然之現象，不可強求。內氣發動後每一動作是由內而發，動則現於外，靜則隱於內，忽隱忽現，捉摸不定。」
鬆 沉
鬆是因，沉是果。身體內外，肌肉骨節能處處鬆開，令全身拙重傳遞於腳底，將拙力由頭部順勢向腳底消除，方能由腳底培植成一股沉勁，隨勢運行。太極拳的練法，由鬆入柔，練拳時祇用適當的力量，將手或足舉起運轉即可，則可漸去拙力，經長期鍛鍊，動作逐漸和順協調，手足屈伸運轉自如，久之自能產生一種極輕靈，而又沉著、富有彈性的柔韌勁。
身鬆節柔，是一種有意識，應俱備在中正安舒、節節貫串、支撐八面條件下的鬆，並非無意識的鬆散。但要俱備有上述的條件，又恐落於拙勁使力，分際之間拿捏不易，可於練架時，稍微注意身法之運行，如虛靈頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘、斂脅鬆腰、落胯裹腿、屈膝腳貼地…等等之法則，則演練拳架，慢慢可導入規矩，離合度不遠矣。
一、虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通。
須有虛靈自然之意。非有虛領頂勁，則精神不能提起。
二、含胸拔背：胸量稍形內含，使氣沉丹田也。拔背者，氣貼於背也，能拔背則力由脊發。
先師曰：「吾人之胸部，不宜稍呈緊張，心氣應使下降，心氣下降至何處，乃下降至丹田也。讀者試正身端坐，平心靜氣，緩緩調息，胸部完全不著絲毫之力；則心部即覺得安放舒適。肺部呼吸必覺得非常通暢。同時就覺得有一股熱氣自然下降至臍下腹部。此即氣沉丹田之感覺。能鬆則氣能沉。「鬆」字之解釋，即毫不著力之謂。如稍著力，則不但不能氣沉腹部，氣不能騰然四佈，氣不能斂入骨。且易至腸病。所謂差之毫釐，謬之千里也。」
三、沉肩墜肘：肩肘鬆開下墜之意也。若不能鬆垂，兩肩端起，兩肘懸起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。不能沉肩墜肘且易為敵所制。向凱然云：「沉肩墜肘在輔助氣沉丹田之功。其法係以肩壓肋，以肋擠小腹使突出。全身骨節鬆軟，寓下沉之意，如此習練既久，下部自然沉重。」
四、斂脅鬆腰：斂脅是肋骨向下鬆降互相密接。使胸部內裏有鬆開沉落，重心下沉至腰際之感。
惟應以意導之，勿用拙力，使力則上身僵硬不得轉化，適得其反，宜謹慎之。腰為一身之主宰，能鬆腰，然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化，皆由腰轉動。腰能鬆，則肩臂指胯亦能自然鬆開。否則全身僵硬。常見學者練架，上身隨手擺動，腰未隨落胯而旋轉，致未能全身貫串，以符合其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，完整一氣之要求。有謂：「先師演架，並未見明顯之旋腰動作，若刻意旋腰，恐有作做鬆散之慮」。不然也；愚以為此舉乃在中定鬆沉之狀態下順勢而動，不致流於鬆散之蔽端，亦能顯現出陳氏太極拳纏絲勁之整體纏繞運動的特點。 先師功力已屆神明階段，達無我相之境界，故其拳勢，可謂拳無拳，意無意，無意之中是真意。陳鑫謂：「若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其小無內之境。不遇敵則已，如遇勁敵，則內精﹝勁﹞猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。」又謂：「精鍊已極，極小亦圈。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙」。
五、落胯裹腿：胯是承腰之底盤，兩腿的上支點，演練拳架，保持落胯，起伏有序，則兩足有力，下盤紮實穩固，內勁自然暢通無阻，外則有中正安舒，圓活沉穩，支撐八面之氣勢。徐哲東太極拳發微云：「裹胯攝尻，則身安息調。裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節，運轉之地位寬舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節，運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節，運轉之地位寬舒，則回旋便，避就易；此皆安身之要法也」。胯為股骨與骨盆所成之杵臼關節，股骨為大腿骨。初學者教以裹腿似較能體會。裹腿意即腿部纏繞，將重心、內勁鬆沉，沿膝蓋、小腿至腳底，形成一螺旋狀之轉勁，即腿部纏絲勁也。故下盤功夫築基，落胯與裹腿，缺一不足為功。
六、屈膝腳貼地：練太極拳注重鬆腰屈膝坐實，然兩膝承受全身重量壓力甚大，若位稍有偏差，長期處於演架壓力下，則易造成傷害而不自知。是以練太極拳致膝蓋傷痛者，時有所聞。初學者在正確姿勢引導下習練，如短期間內大腿、膝蓋酸痛，乃屬正常狀況，若長期患疾，屈膝不利，則應檢討是否演架時，膝部方位有所誤差，應及時糾正。一般言之，演架時膝尖不過腳尖，胯、膝、腳形成一穩定紮實的結構，身體重量經由膝蓋直接傳遞至腳底方為正確，若屈膝小於九十度，則膝蓋臏骨，將因前傾加重受力，而致韌帶傷害。又膝合、轉膝亦應在穩定紮實的結構下行之，若妄自單一運轉，極易生蔽端，不可不慎。足掌貼地，實而不浮，則根自穩固。老武術家云：「力墜湧泉，渾身是勁。兩腳足趾與根平齊，腳、膝、胯彎曲一片串落，五趾平與足心率地，動則足掌力降於地，環轉自如，應平時便有起伏之力相應也」。是以平常演練拳架，務必老老實實將重心鬆沉至腳底。久之功成，腳底自能分陰陽，吞吐收發於頃刻之間。
築 基
練太極拳架素來很少專習樁步，其功力長進，祇能與演練的勤惰成正比，因之下盤沉勁增進甚緩。下盤根不固，觀其演架，則有漂浮鬆散不實之感。雖練有多年太極拳純功，一旦和人試手，又每苦下盤不穩，易受人牽動而感挫折。愚以為可將拳架之單招提出專練及定式樁步，經合度的身法樁步訓練，可加速培養出下盤的重心穩定，進而增長沉勁，與演練拳架可謂相輔相成。早年曾就站樁是否增長沉勁一節，求教於 潘師，先師明訓：「演練陳氏太極拳架，即是一種活樁步，練到相當程度，氣沉丹田，自能慢慢地培養出鬆活柔韌的沉勁。站樁則為一定步樁，在正確的要領習練下，確可收事半功倍之效。惟祇習練站樁，不練拳架，則恐有下盤穩固，騰挪不靈之慮，若於演練拳架之餘，兼習練站樁，則相輔相成，並無不可」。
意拳王薌齋先生云：「基礎訓練，須先依據樁法作起，將全身間架，安排妥當，使身體端正，意念空洞，從靜的狀態中去整飾神經，調息呼吸，溫養筋肉，使細胞自然的發動力由內而達外，通暢全身。如此筋骨不練而自練，神經不養而自養，尤須用意體察其細微動靜。工夫一到，當知如此一站，大有無窮之妙用，應先致力樁法」。
先師曾就混元樁的看法：「關於王薌齋的混元樁資料，其理論重點，在於一切行動，聽之於心，心即是我，我欲應敵，形即隨之。及一靜以應萬變，而變出於本能。此即太極拳之心靜用意，以意行氣，以氣運身。靜中觸動、動猶靜之意。其所謂而變出於本能，亦即陳鑫所謂吾人秉受于天之本來之元氣，所謂太和元氣，所謂中氣，也就是人的本能。至於六法，王氏揚棄了著法套數，但仍有兩人對練的方法，並且與太極拳推手相似。王氏或以為太極拳之套沉長，並且對於推手應用的技巧，似不甚相關，但王氏深知我國武藝之真諦，所以索性不要招法套數，直接以站樁方法來練氣練勁，但仍以兩人對練為實用之法，如此則不知不覺中仍在招法套數之中。鄙意不論何種拳法，法有不同，理則一貫，此是我國武藝的高深之處，所以亦不能不循著熟而懂勁，懂勁而階及神明的一條正大光明的道路」。
以上所述心得，皆是先賢早於論著中敘述詳盡，祇是有些未細加研討者，致未能從中體悟精義，進而漸臻佳境，殊為可惜。愚學略有領悟深感其重要，不厭其煩，特再述於上，希與同道共研之。最後引述 先師明朗篇作為結語。『 陳發科老師時常說的四個字：「氣、塌、開、合」，我練架時把這四個字來摸索，老師說有氣的地方，怎樣使他沒有氣，要用氣的地方，怎樣使他些氣，用幾分氣。怎樣使腰勁塌下，怎樣在該塌的時候塌；怎樣使全身的勁塌而覺得圓轉自如，支撐八面。怎樣叫做真開，怎樣叫做真合。………等拳套動作熟練以後，精神就比較可以專一，那時心意也自然能靜下來。同時人身上原有的一股僵勁，經過日久的運轉，逐漸化除，所謂「舊力漸去，真勁漸生。」等到動作熟練後就不須想如何動作，就可以很自然的動作了，到這個時候就可以把上面所述的陳老師常用的四個字：「氣、塌、開、合」在動作肢體各部細細地體會了。不是憑空的摸索，憑空的摸索是摸索不到結果的，一定要在實質方面去細心揣摩，方有所得。「氣」字………從此我明白了陳老師所說有氣是有了不好的氣，亦就是著力了；有時說氣不夠，或欠氣，指的是勁，用幾分氣，就用幾分勁，並且與虛實有關係了，「塌」字………這個腰勁的塌是關於功力的深淺，功夫淺的欲塌不能，變了倒塌的塌了，是無根之塌，不功自敗；有功力的塌腰是有堅固的根基的，絲毫不能假借的。再說塌字有時指全身的勁，那就更難了，要有了渾厚的內勁，才可顯得渾身的勁道很塌實雄厚，有無敵的氣慨。「開」字………陳鑫說：「兩大腿根要開，襠開不在大小，即一絲之微，亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣，不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開，是在學者細心參之。」所以開要開之以意。人身的關節上面的有肩關節，下面的胯關節是上下兩大關節，這兩大關節開了，則其他各部份關節就很容易開。這個關節的開是要苦練出來的，陳鑫說：「肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時，心說已開，究竟未開，必攻苦日久，自然能開，方算得開，此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地，毫無滯機。」這是氣勢之開，在於意念；關節之開在於苦練。開還要與虛實、呼吸、纏絲勁配合；那就是開時要由虛變實，由吸變呼，運用順纏來達到開的作用。「合」字………合也有形式的合和內裡的合，形式上是裡收為合，但是有時伸手在外，未見其收，可是勁是合上了，這就是內裡的合了。在動作方面要合就要上下前後左右一起合住，即是肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合。又有所謂外三合：肩與骻合，肘與膝合，手與足合。再有心與意合，意與氣合，氣與力合之內三合，也有說精氣神的內三合，手眼身為外三合，………在陳氏太極拳這個合字非常奇妙的，形式上是合了，但是沒有合住，尚有一些細縫沒有合住，就有空隙處，易為人制。那如何纔可合住呢？就是要合時內外俱合，外形的合容易明瞭，內裡的合，除以呼吸、虛實配合外，還要以神氣貫之，始能說合就合，並真的合住，外力之來，不須躲閃，運用引進沾連之法，敵自敗退，所謂不攻自破也。陳鑫說：「非但合之以勢，宜先合之宜神。」此中奧妙處，全在多練體會。………所謂功夫不上身，說也說不清，要想明白體驗，祇有苦練。』
中華陳氏太極拳協會 洪塗生
太極拳的鬆沈
鬆沈勁與沈肩墬肘,座腕,立掌,勁透指的關聯性
鬆柔勁是太極拳的入門勁法,有了鬆就要有沈,如果有沈的話就會有一些肢體的動作現象展現出來。跨不進鬆沈勁這個門檻,無法進入太極拳的豐富殿堂,很多練太極的人練的拳法招式都是大同小異,但那不是重點,拳式一點都不重要,關鍵是在於內在陰陽,開合,聚散,循環,但是即使同一系列的太極拳流傳至今,練法上也存有很大的歧見,這不外乎是一個原因;一代傳給一代的東西這邊少一點,那裡少一點,所以到現在練的人會有很多的疑問出現,當疑問出現時就自己想,自己猜,自己編,可是再怎麼編,還不是只有拳式的改變而已,到最後也就不成樣了,太極拳要立身中正,鬆腰落胯等等,可是打起拳來恍來恍去,散慢,駝背,重心高的像站直一般,大一點的步則是變成了馬步樁這只是太極操罷了。
沈肩墬肘,座腕,立掌,勁透指的關係和相對性
勁起源於腳底,而手,這是生,生是由下而上,鬆沈是瀉,也要由上而下才對,強調美人手的太極拳,說對它也算是對,對於初學者來說,或許是定型,不讓肩用力的好方法,但對於鬆沈,勁的貫串而言則有待突破,起因於在尚未出掌之前是要放鬆沒錯,當然不可能還在蓄勁的時候就座腕,讓力抗在肩上,然而在出掌,勁到腕時身體一個鬆沈,(沈肩墬肘)腕就會座下來,勁就會自然而然的順著手指頭貫串而出,所以會有勁透指的現象出來,
如果只是為了一個手勢,要有氣的感覺,肩就無法鬆沈下去,沒有了沈就不會有鬆,如果有勁的話,勁還在手上,假設真要打人豈不是沒有真正的把勁全送給對手嗎?
氣在太極拳中是屬柔,在動態中,重點在勁的聚集,而勁的聚集在鬆沈,勁是陽,剛,勁講的是節節貫串,不留身,太在意氣的話,則陰陽,剛柔比例難分清楚,這是練鬆沈的關鍵之一,沒有鬆沈,勁從何而來,一些人練久了有點鬆,自然而然有些上身的柔勁,太極拳練的是內在的功夫,得剛柔並濟才行,實戰當中柔勁不好用,當然若是功力爐火純青的話,則用的出來,但是一旦對手多,力來的快,來的重的話也得要改變勁路才能應付,
太極拳能快的起來的關鍵在於鬆沈,鬆沈為的是蓄勁,蓄勁在根,而根要深,試想樹的根若不深則不穩,相對的根若深則能穩,再大的風吹也會經由眾多的旁枝分散掉來力,而不是只用鬆垮向來力的另一方去化勁,那是對來力慢,來力輕有用,來力快,重的時候就用不出來了,走拳架時,襠若不圓撐,移重心時腳又直,或是重心太高,沈不下去,前傾,後仰等等,老是把聽勁掛嘴上,聽的了勁是因為來力慢,來力輕,真正聽勁的地方不在手,也不在腰,而是在根,
太極拳的出拳或掌是不能動手的,我常跟學生們說,忘記自己的手,我要打你,不管是出拳或掌都跟手沒有關係,手只是一個傳達,接觸的點而已,更何況身體的任何一個點,只要接觸到對方都可以是勁的出口,這個觀念是建立在鬆沈勁的用法上,手要出去,先管鬆沈,勁就自然會跑出來了,有這個鬆沈勁就無須理會手勢如何,上半身的形體,它自己就會就定位,形成了沈肩墬肘,座腕,立掌,勁透指的狀態,
如果意念還在手上的話,身子就無法鬆沈下去,如此身上的勁就沒辦法貫串而出,這也就是很多人的拳架沈不下去的原因,即使勉強練低一點的拳架,襠也無法圓撐,以至於身體歪一邊,重心都落在腰與膝蓋上,正因為如此,重心沈不下去,所以再怎麼練,在該快的地方都快不起,不然就是拳架打的很漂亮,可是卻出不了勁,對於拳論中快慢相間,剛柔並濟,後發先至等等,當然就無法練出來,最大的因素是誤解了方向,以至於太極拳流於比手劃腳,失去了真正太極拳武術層面的東西。
---- from 太極拳丹道武術 ----
鬆柔勁是太極拳的入門勁法,有了鬆就要有沈,如果有沈的話就會有一些肢體的動作現象展現出來。跨不進鬆沈勁這個門檻,無法進入太極拳的豐富殿堂,很多練太極的人練的拳法招式都是大同小異,但那不是重點,拳式一點都不重要,關鍵是在於內在陰陽,開合,聚散,循環,但是即使同一系列的太極拳流傳至今,練法上也存有很大的歧見,這不外乎是一個原因;一代傳給一代的東西這邊少一點,那裡少一點,所以到現在練的人會有很多的疑問出現,當疑問出現時就自己想,自己猜,自己編,可是再怎麼編,還不是只有拳式的改變而已,到最後也就不成樣了,太極拳要立身中正,鬆腰落胯等等,可是打起拳來恍來恍去,散慢,駝背,重心高的像站直一般,大一點的步則是變成了馬步樁這只是太極操罷了。
沈肩墬肘,座腕,立掌,勁透指的關係和相對性
勁起源於腳底,而手,這是生,生是由下而上,鬆沈是瀉,也要由上而下才對,強調美人手的太極拳,說對它也算是對,對於初學者來說,或許是定型,不讓肩用力的好方法,但對於鬆沈,勁的貫串而言則有待突破,起因於在尚未出掌之前是要放鬆沒錯,當然不可能還在蓄勁的時候就座腕,讓力抗在肩上,然而在出掌,勁到腕時身體一個鬆沈,(沈肩墬肘)腕就會座下來,勁就會自然而然的順著手指頭貫串而出,所以會有勁透指的現象出來,
如果只是為了一個手勢,要有氣的感覺,肩就無法鬆沈下去,沒有了沈就不會有鬆,如果有勁的話,勁還在手上,假設真要打人豈不是沒有真正的把勁全送給對手嗎?
氣在太極拳中是屬柔,在動態中,重點在勁的聚集,而勁的聚集在鬆沈,勁是陽,剛,勁講的是節節貫串,不留身,太在意氣的話,則陰陽,剛柔比例難分清楚,這是練鬆沈的關鍵之一,沒有鬆沈,勁從何而來,一些人練久了有點鬆,自然而然有些上身的柔勁,太極拳練的是內在的功夫,得剛柔並濟才行,實戰當中柔勁不好用,當然若是功力爐火純青的話,則用的出來,但是一旦對手多,力來的快,來的重的話也得要改變勁路才能應付,
太極拳能快的起來的關鍵在於鬆沈,鬆沈為的是蓄勁,蓄勁在根,而根要深,試想樹的根若不深則不穩,相對的根若深則能穩,再大的風吹也會經由眾多的旁枝分散掉來力,而不是只用鬆垮向來力的另一方去化勁,那是對來力慢,來力輕有用,來力快,重的時候就用不出來了,走拳架時,襠若不圓撐,移重心時腳又直,或是重心太高,沈不下去,前傾,後仰等等,老是把聽勁掛嘴上,聽的了勁是因為來力慢,來力輕,真正聽勁的地方不在手,也不在腰,而是在根,
太極拳的出拳或掌是不能動手的,我常跟學生們說,忘記自己的手,我要打你,不管是出拳或掌都跟手沒有關係,手只是一個傳達,接觸的點而已,更何況身體的任何一個點,只要接觸到對方都可以是勁的出口,這個觀念是建立在鬆沈勁的用法上,手要出去,先管鬆沈,勁就自然會跑出來了,有這個鬆沈勁就無須理會手勢如何,上半身的形體,它自己就會就定位,形成了沈肩墬肘,座腕,立掌,勁透指的狀態,
如果意念還在手上的話,身子就無法鬆沈下去,如此身上的勁就沒辦法貫串而出,這也就是很多人的拳架沈不下去的原因,即使勉強練低一點的拳架,襠也無法圓撐,以至於身體歪一邊,重心都落在腰與膝蓋上,正因為如此,重心沈不下去,所以再怎麼練,在該快的地方都快不起,不然就是拳架打的很漂亮,可是卻出不了勁,對於拳論中快慢相間,剛柔並濟,後發先至等等,當然就無法練出來,最大的因素是誤解了方向,以至於太極拳流於比手劃腳,失去了真正太極拳武術層面的東西。
---- from 太極拳丹道武術 ----
2008年6月13日 星期五
論太極
陳正雷
練習太極拳時要求松、柔、慢，這是太極拳練功的獨特的方法與手段，而不是目的。目的是通過放鬆、柔和、緩慢的練習方法，突破去僵求柔的過程，達到疏通經絡，引動內氣，使內氣與外形相機的結合起來，以意行氣，以氣運身。氣到時，形是隨氣而動，氣不到，形是跡然不動。逐步將內氣充實、壯大、飽滿，也就是丹田氣充實，才會“大河有水小河滿”，將內氣滲透到四肢百骸，迴圈不已，才能起到強身健體，防身自衛的作用。太極拳追求的是先天自然之氣，返樸歸真；應放棄後天之氣，僵勁拙力。
陳式太極拳發勁的練習，必須去僵求柔、周身放鬆的情況下，按照“勁起于腳行於腿，主宰于腰發於梢”這個太極拳發勁的基本規則，循序漸進，用心揣摩。只要能真正掌握了這個規律，通過不懈的訓練，就能達到無論從任何角度和部位發力都能夠做到得心手、隨心所欲的彈抖爆發。
放鬆是發勁的前提，極柔軟放能夠極堅剛，只有做到充分的放鬆，去掉全身之僵勁，才能夠發出完整一氣的彈抖勁。全身骨節鬆開肌肉鬆弛，最大限度地減少對抗肌的用力，使力不至於在中途被對抗肌的緊張用力而消耗減弱，使周身之力能夠在一瞬間達到著力點，也就是集全身之力於一個力點上。另外，肌肉緊張用力的時間要短，要在發力到落點的一瞬間高度緊張，而後再迅速放鬆，也就是說，發勁時肌肉緊張的時間越短，力到落點 的速度就越快，威力也就越大。
意、氣是太極拳運動的靈魂，發勁要想到達一定的水準就必須結合意念和內氣，以意領氣，以氣運身，氣到勁到。意念一動，則全身皆動，在腰的帶動下，按照發勁規律，節節貫穿得使勁迅速達到著力點，勁到落點的同時肌肉高度緊張，並要結合吐氣發聲，腹部抖彈堅實，氣沉丹田，這就會產聲彈抖力。此力極富彈性，有力而不僵硬，如金獅抖毛，乾淨俐落。要想打好彈抖力，關鍵是腰襠勁的配合，發勁時要轉腰扣襠，腰部旋轉，襠勁扣住，可使動作快猛迅疾，力達梢節。練習螺旋勁，要以自己身體中心為軸，即以腰為軸心，在發勁時身體迅速向一側轉動，產生離心力。按照力學原理，圓上的任何一點都可以成為出擊點，但要按圓的切線方向發出，且發勁到落點時要講究前後左右的配合，也就是要注意對稱發力，不至於出現發力落空而失重的現象，以保持自身的中心平衡。
<詳全文>
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香港太極研究會
練習太極拳時要求松、柔、慢，這是太極拳練功的獨特的方法與手段，而不是目的。目的是通過放鬆、柔和、緩慢的練習方法，突破去僵求柔的過程，達到疏通經絡，引動內氣，使內氣與外形相機的結合起來，以意行氣，以氣運身。氣到時，形是隨氣而動，氣不到，形是跡然不動。逐步將內氣充實、壯大、飽滿，也就是丹田氣充實，才會“大河有水小河滿”，將內氣滲透到四肢百骸，迴圈不已，才能起到強身健體，防身自衛的作用。太極拳追求的是先天自然之氣，返樸歸真；應放棄後天之氣，僵勁拙力。
陳式太極拳發勁的練習，必須去僵求柔、周身放鬆的情況下，按照“勁起于腳行於腿，主宰于腰發於梢”這個太極拳發勁的基本規則，循序漸進，用心揣摩。只要能真正掌握了這個規律，通過不懈的訓練，就能達到無論從任何角度和部位發力都能夠做到得心手、隨心所欲的彈抖爆發。
放鬆是發勁的前提，極柔軟放能夠極堅剛，只有做到充分的放鬆，去掉全身之僵勁，才能夠發出完整一氣的彈抖勁。全身骨節鬆開肌肉鬆弛，最大限度地減少對抗肌的用力，使力不至於在中途被對抗肌的緊張用力而消耗減弱，使周身之力能夠在一瞬間達到著力點，也就是集全身之力於一個力點上。另外，肌肉緊張用力的時間要短，要在發力到落點的一瞬間高度緊張，而後再迅速放鬆，也就是說，發勁時肌肉緊張的時間越短，力到落點 的速度就越快，威力也就越大。
意、氣是太極拳運動的靈魂，發勁要想到達一定的水準就必須結合意念和內氣，以意領氣，以氣運身，氣到勁到。意念一動，則全身皆動，在腰的帶動下，按照發勁規律，節節貫穿得使勁迅速達到著力點，勁到落點的同時肌肉高度緊張，並要結合吐氣發聲，腹部抖彈堅實，氣沉丹田，這就會產聲彈抖力。此力極富彈性，有力而不僵硬，如金獅抖毛，乾淨俐落。要想打好彈抖力，關鍵是腰襠勁的配合，發勁時要轉腰扣襠，腰部旋轉，襠勁扣住，可使動作快猛迅疾，力達梢節。練習螺旋勁，要以自己身體中心為軸，即以腰為軸心，在發勁時身體迅速向一側轉動，產生離心力。按照力學原理，圓上的任何一點都可以成為出擊點，但要按圓的切線方向發出，且發勁到落點時要講究前後左右的配合，也就是要注意對稱發力，不至於出現發力落空而失重的現象，以保持自身的中心平衡。
<詳全文>
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香港太極研究會
論發勁
王西安
發勁和抖勁的關係是一個概念中大概念和小概念的關係。發勁包括長勁和短勁，抖勁只是短勁，又稱寸勁。他們都是在周身松沉蓄勁後產生的暴發勁。發勁、彈抖勁均起於腳跟，行於腿，主宰于腰，達於四梢。
發勁是經過長期練拳和推手實踐練出來的一種靈活集中、運用自如的彈性勁。要練出這樣的彈性勁，不僅要注意到周身肌肉鬆弛與收縮的鍛煉，而且更要重視感覺靈敏和反應速度訓練，同時十分強調運用正確的技術，合理發揮肌肉的力量。所謂“用意不用力”，這裏是指不用緊張的僵力、笨力和呆力。在練習推手時，必須明辯內力和外力的作用，揣摸和研究它們之間的相互關係。人們的外力，主要是重力。重力是地心引力，人的體重是由於地球的吸引力而使身體受到的力。此外，還有支撐力及反作用力、摩擦力、慣性力、螺旋力、直力、橫力等。推手時對方所進之力屬外力，如果自己的引化勁達不到隨心所欲的程度，那麼你就無法走化、利用、分解和消化外力。此時彼此雙方的外力都互相影響著各自的內勁，並在內力合勁相爭的情況下，勝負取決於各自內勁大小、靈敏度以及發揮的好壞。否則，即使取勝，把對方擊倒，也相當勉強，只是拖泥帶水而已，難以達到斬釘截鐵的剛、猛、冷、脆，一哼一哈，內勁抖發而勝負立判。這與平時培養先天元氣，周身氣勁浩然流行是有密切關係的。只有平時多下功夫，內勁充實，在發勁時雙足抓地，借用大地的反彈力，五臟六腑，四肢百骸合為一家，勁專注一方，與人交手時彈抖發勁才能如摧枯拉朽，勢不可擋，決無拖泥帶水現象。
化、蓄是發勁的前提，所謂化蓄是欲擊人之意，擊人不化而發勁生硬，化而不蓄則發勁無力，故三者緊密關聯，缺一不可。化與蓄是相輔相成的，化中含蓄，蓄中有發，方可化蓄發一條龍。但發勁一定練得非常熟練、靈活、協調，經常在周身放長的情況下，練習長勁和彈抖勁的短勁。如：在打上挑肘時，身體要形成上下對拉之勢，前面以肚臍，背以命門為界限，在發肘的一側，肚臍命門以下氣向下行，肚臍命門以上氣則上行，另一側氣向下行，為發擊一側發揮好輔助作用。只有這樣，發勁時才能保持下盤穩固和發擊力點清晰、準確，發勁才能迅猛疾速。只有把握好發勁的關鍵，才能在一吸一呼、一開一合的瞬間，達到向預期目標發勁之目的。
長勁雖然急速猛烈，但其屬“三陰七陽尤覺硬”和“四陰六陽類好手”的過度階段，雖發擊勇猛逼人，但卻不可取。這也是由中級向高級階段過度的必經之路。所以說沒有遠打一丈，就沒有近打一寸。這樣遠打一丈，讓人觀之也可算得高藝，但發擊時生猛激烈，是以迅猛疾速取人，並非十分乾淨俐落，故曰此功夫只是向高級階段彈抖寸勁的過渡。在以上水準的基礎上，再刻苦研練，就可邁入高層次境界。那時發擊全在用心意巧發，心意一動，自然彈抖，周身協調一致，上下形成一個合勁，處處皆是自然反應。如果發擊對方，只要彈抖一震，就能以迅雷不及掩兒之勢，使對方騰跳躲避不及，飛擲而出，此則為玄妙的上乘功夫。初學者可根據發勁的要點及要求，由大圈而中圈，由中圈而小圈，在由小圈到圓點，由慢而快，由快而速，由速到疾，直至自然反射彈抖。循序研練，探討攀登，逐步登堂入室，爐火純青，登峰造極，進入化境。
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養生主/太極天地/太極拳論
發勁和抖勁的關係是一個概念中大概念和小概念的關係。發勁包括長勁和短勁，抖勁只是短勁，又稱寸勁。他們都是在周身松沉蓄勁後產生的暴發勁。發勁、彈抖勁均起於腳跟，行於腿，主宰于腰，達於四梢。
發勁是經過長期練拳和推手實踐練出來的一種靈活集中、運用自如的彈性勁。要練出這樣的彈性勁，不僅要注意到周身肌肉鬆弛與收縮的鍛煉，而且更要重視感覺靈敏和反應速度訓練，同時十分強調運用正確的技術，合理發揮肌肉的力量。所謂“用意不用力”，這裏是指不用緊張的僵力、笨力和呆力。在練習推手時，必須明辯內力和外力的作用，揣摸和研究它們之間的相互關係。人們的外力，主要是重力。重力是地心引力，人的體重是由於地球的吸引力而使身體受到的力。此外，還有支撐力及反作用力、摩擦力、慣性力、螺旋力、直力、橫力等。推手時對方所進之力屬外力，如果自己的引化勁達不到隨心所欲的程度，那麼你就無法走化、利用、分解和消化外力。此時彼此雙方的外力都互相影響著各自的內勁，並在內力合勁相爭的情況下，勝負取決於各自內勁大小、靈敏度以及發揮的好壞。否則，即使取勝，把對方擊倒，也相當勉強，只是拖泥帶水而已，難以達到斬釘截鐵的剛、猛、冷、脆，一哼一哈，內勁抖發而勝負立判。這與平時培養先天元氣，周身氣勁浩然流行是有密切關係的。只有平時多下功夫，內勁充實，在發勁時雙足抓地，借用大地的反彈力，五臟六腑，四肢百骸合為一家，勁專注一方，與人交手時彈抖發勁才能如摧枯拉朽，勢不可擋，決無拖泥帶水現象。
化、蓄是發勁的前提，所謂化蓄是欲擊人之意，擊人不化而發勁生硬，化而不蓄則發勁無力，故三者緊密關聯，缺一不可。化與蓄是相輔相成的，化中含蓄，蓄中有發，方可化蓄發一條龍。但發勁一定練得非常熟練、靈活、協調，經常在周身放長的情況下，練習長勁和彈抖勁的短勁。如：在打上挑肘時，身體要形成上下對拉之勢，前面以肚臍，背以命門為界限，在發肘的一側，肚臍命門以下氣向下行，肚臍命門以上氣則上行，另一側氣向下行，為發擊一側發揮好輔助作用。只有這樣，發勁時才能保持下盤穩固和發擊力點清晰、準確，發勁才能迅猛疾速。只有把握好發勁的關鍵，才能在一吸一呼、一開一合的瞬間，達到向預期目標發勁之目的。
長勁雖然急速猛烈，但其屬“三陰七陽尤覺硬”和“四陰六陽類好手”的過度階段，雖發擊勇猛逼人，但卻不可取。這也是由中級向高級階段過度的必經之路。所以說沒有遠打一丈，就沒有近打一寸。這樣遠打一丈，讓人觀之也可算得高藝，但發擊時生猛激烈，是以迅猛疾速取人，並非十分乾淨俐落，故曰此功夫只是向高級階段彈抖寸勁的過渡。在以上水準的基礎上，再刻苦研練，就可邁入高層次境界。那時發擊全在用心意巧發，心意一動，自然彈抖，周身協調一致，上下形成一個合勁，處處皆是自然反應。如果發擊對方，只要彈抖一震，就能以迅雷不及掩兒之勢，使對方騰跳躲避不及，飛擲而出，此則為玄妙的上乘功夫。初學者可根據發勁的要點及要求，由大圈而中圈，由中圈而小圈，在由小圈到圓點，由慢而快，由快而速，由速到疾，直至自然反射彈抖。循序研練，探討攀登，逐步登堂入室，爐火純青，登峰造極，進入化境。
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養生主/太極天地/太極拳論
2008年6月12日 星期四
發勁與不發勁的差異
太極拳的勁有分好幾種，如纏絲勁，在楊式老架子中叫做擰勁，在陳式大架子中最常用的是彈勁，一般稱為彈抖勁。這個彈勁為什麼會抖，那是因為發勁時上身鬆，跨襠合起來的勁，由腰而脊椎到肩、肘、手節節貫串出去，因為後面還有餘勁一直上來貫串而出，所以會產生未端抖手的現象。想刻意學是學不像的，因為跨襠的圓不能失，身又不能緊。所以彈勁看的是，襠的合，身的鬆，勁的貫串。
如果沒有這些的話，拙力則會留在身上或手上，這就沒有真正的貫串出去，有人誤解了剛柔並濟的意思，發勁時身體犯了緊的毛病，當然勁就彈不出去，所以會留在手上或是身體上，借此產生一進一出交錯頓力的感覺，不能說這是錯的，因此有一說是強調腰脊發勁，力由脊發是沒有錯，但脊只是路過的通路而已，這只能說是走的路不同，體會與認知亦不同。從另一個角度來看的話，不就正是因為勁沒有貫串而出才須要用交錯頓力的感覺來有發勁的樣子，也正因為如此，能發勁的也只有用拳的式子而已，如遇到用掌的式子就只能用慢的而已，而且蓄勁的圈，長久練下來無法縮小。
太極拳的動能是來自於圓，而身體上的圓圈要越練越小才對，發勁時也要剛柔並濟，意思是；從發勁的起點到終點也要分出剛柔來，(下實上虛)所以會先五指抓地，後合襠勁由上身貫串而出，因此才會有抖手的現象，這才是彈勁真正的意義，而且發勁的速度才會更有彈性(剛中有柔，柔中有剛)，更快。如果只是為了一趟拳式中的幾個用拳的式子，要讓它看起來有陽剛的感覺的話，何不打外家拳就好了，更何況剛柔並濟也不是用比一比後，來個類似發勁的動作來分剛柔並濟，這是誤解了方向，時而內柔外剛，時而內剛外柔，端看情況，意念而至，不用局限一隅。
楊式老架子中如要發勁的話，用的則是最難練的甩勁為多，還有鬆沈勁，綿勁。對於在拳架中到底要不要發勁，其實都對，但是不發明勁就得要有綿勁，綿勁指的是，要像大海中的波浪一樣綿綿不絕，看似溫和卻內含能量。綿勁在拳架上要由跨襠的圓，慢慢的上傳到手，在拳勢上的表現會有開展延伸的感覺，而不能亂擺動和搖恍。很多人都會有這個毛病，要不然就是重心沈不下去，這是鬆沈度不精的關係。
另外在實戰當中有時可以發勁，但有些時候不能發勁，發勁這個東西就好像是身上帶著武器一樣，有時會派不上用場，例如像是人多的時候，如果二個人以內還可以，但如果4~5個人以上的話就不好用了，或是對方來的快，來的又貼身的時候，就不適合用，這時候就要用到纏絲勁(擰勁)。纏絲勁如果沒有空間跟時間彈出來時，就會用到纏絲勁的摔法，在拳架中很多式子都可以在近身時使用摔法，只是很多人不知道而已。
在拳架中如，擺蓮腿，當頭炮，旋風腳，運手，雲手，搬攔捶，倒穿肘，倒攆猴等等…，甚至左右掤都可以用摔法，其重點在於自己身上的三個力點要實而已，沒什麼，所有的細節練對了自然就會了。至於各種勁道，我的看法是：缺一的話，表示你有很多的細節沒有做好，也沒有做到，才會出不了勁，而且對強健身體方面也很有限。
另外發勁對氣力的訓練，丹氣運行與強化也是極為重要的一環，透過內勁的節節貫串由腳而尾閭，脊椎，肩，肘，手，然後中定，氣歸丹田，上三陽之筋氣由陽蹻脤下沈至湧泉穴，對此有利筋脤的疏通，每發一次勁就運行一次大週天循環，這是發勁的好處之一，對於實戰的應用則是意念上的一個鬆沈，一個開合，勁就可以發出去了，而且在筋脤中透過內勁的擴張延展，筋脤，血管，肌肉的彈性則是越來越好，骨頭的密度則是相對的增加，學生中有人練拳兩年增加了5~6公斤，但是外形，腰圍，卻反而變廋了，另一個作用則是透過一次又一次的週天循環達到去蕪存菁的效用，將體內不好的雜質，穢氣排出體外，這樣氣力會增加，體力也會相對的增長，不能像有些說自己練的多好，氣到那裡等等...，可是體力，氣力都不行，走路時亦看不到腿的抓勁，一個人的功力光看走路就能知道其功力的深淺。
關於太極拳到底要不要練發勁才對，其實都對，也都不對，因為入門時練慢，不能發勁，當然也不會發勁，待蓄勁要進入中級程度時就要開始練發勁，發勁練不出來的原因是鬆沈不得法，所以蓄不了勁，等到發勁練出了點眉目以後又要回過頭來練不發勁，之後再練綿勁，如此重覆循環練習才能對自己的勁控制自如，練拳或應用時才能隨心所欲捨已從人，遇強則強，遇弱則弱，如此才不會局限在某一領域中而已，拳藝也才能日益精進。
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太極拳丹道武術
如果沒有這些的話，拙力則會留在身上或手上，這就沒有真正的貫串出去，有人誤解了剛柔並濟的意思，發勁時身體犯了緊的毛病，當然勁就彈不出去，所以會留在手上或是身體上，借此產生一進一出交錯頓力的感覺，不能說這是錯的，因此有一說是強調腰脊發勁，力由脊發是沒有錯，但脊只是路過的通路而已，這只能說是走的路不同，體會與認知亦不同。從另一個角度來看的話，不就正是因為勁沒有貫串而出才須要用交錯頓力的感覺來有發勁的樣子，也正因為如此，能發勁的也只有用拳的式子而已，如遇到用掌的式子就只能用慢的而已，而且蓄勁的圈，長久練下來無法縮小。
太極拳的動能是來自於圓，而身體上的圓圈要越練越小才對，發勁時也要剛柔並濟，意思是；從發勁的起點到終點也要分出剛柔來，(下實上虛)所以會先五指抓地，後合襠勁由上身貫串而出，因此才會有抖手的現象，這才是彈勁真正的意義，而且發勁的速度才會更有彈性(剛中有柔，柔中有剛)，更快。如果只是為了一趟拳式中的幾個用拳的式子，要讓它看起來有陽剛的感覺的話，何不打外家拳就好了，更何況剛柔並濟也不是用比一比後，來個類似發勁的動作來分剛柔並濟，這是誤解了方向，時而內柔外剛，時而內剛外柔，端看情況，意念而至，不用局限一隅。
楊式老架子中如要發勁的話，用的則是最難練的甩勁為多，還有鬆沈勁，綿勁。對於在拳架中到底要不要發勁，其實都對，但是不發明勁就得要有綿勁，綿勁指的是，要像大海中的波浪一樣綿綿不絕，看似溫和卻內含能量。綿勁在拳架上要由跨襠的圓，慢慢的上傳到手，在拳勢上的表現會有開展延伸的感覺，而不能亂擺動和搖恍。很多人都會有這個毛病，要不然就是重心沈不下去，這是鬆沈度不精的關係。
另外在實戰當中有時可以發勁，但有些時候不能發勁，發勁這個東西就好像是身上帶著武器一樣，有時會派不上用場，例如像是人多的時候，如果二個人以內還可以，但如果4~5個人以上的話就不好用了，或是對方來的快，來的又貼身的時候，就不適合用，這時候就要用到纏絲勁(擰勁)。纏絲勁如果沒有空間跟時間彈出來時，就會用到纏絲勁的摔法，在拳架中很多式子都可以在近身時使用摔法，只是很多人不知道而已。
在拳架中如，擺蓮腿，當頭炮，旋風腳，運手，雲手，搬攔捶，倒穿肘，倒攆猴等等…，甚至左右掤都可以用摔法，其重點在於自己身上的三個力點要實而已，沒什麼，所有的細節練對了自然就會了。至於各種勁道，我的看法是：缺一的話，表示你有很多的細節沒有做好，也沒有做到，才會出不了勁，而且對強健身體方面也很有限。
另外發勁對氣力的訓練，丹氣運行與強化也是極為重要的一環，透過內勁的節節貫串由腳而尾閭，脊椎，肩，肘，手，然後中定，氣歸丹田，上三陽之筋氣由陽蹻脤下沈至湧泉穴，對此有利筋脤的疏通，每發一次勁就運行一次大週天循環，這是發勁的好處之一，對於實戰的應用則是意念上的一個鬆沈，一個開合，勁就可以發出去了，而且在筋脤中透過內勁的擴張延展，筋脤，血管，肌肉的彈性則是越來越好，骨頭的密度則是相對的增加，學生中有人練拳兩年增加了5~6公斤，但是外形，腰圍，卻反而變廋了，另一個作用則是透過一次又一次的週天循環達到去蕪存菁的效用，將體內不好的雜質，穢氣排出體外，這樣氣力會增加，體力也會相對的增長，不能像有些說自己練的多好，氣到那裡等等...，可是體力，氣力都不行，走路時亦看不到腿的抓勁，一個人的功力光看走路就能知道其功力的深淺。
關於太極拳到底要不要練發勁才對，其實都對，也都不對，因為入門時練慢，不能發勁，當然也不會發勁，待蓄勁要進入中級程度時就要開始練發勁，發勁練不出來的原因是鬆沈不得法，所以蓄不了勁，等到發勁練出了點眉目以後又要回過頭來練不發勁，之後再練綿勁，如此重覆循環練習才能對自己的勁控制自如，練拳或應用時才能隨心所欲捨已從人，遇強則強，遇弱則弱，如此才不會局限在某一領域中而已，拳藝也才能日益精進。
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太極拳丹道武術
論 勁
顧留馨
在推手互喂、試驗發勁時，通常採用哼、哈、咳三種發聲。哼音是用螺旋勁向上打放，使對方騰空擲出。哈音是用螺旋勁向遠打，意欲將對方拍透牆壁。咳音是用螺旋勁向下打，意欲將對方打人地中。這種發勁試驗都是用短促的一吸一呼來完成的。
腰襠勁是腰、胯聯合發出的勁。腰脊控制著腰的松沉直豎和左旋右轉，並使腰的旋轉幅度合乎生理上、技擊上的要求。練拳和推手都應時刻注意腰脊命門穴的樞紐作用。腰部的左旋右轉，須輕鬆靈活，用意識引導的行氣運勁由腰脊達於四梢。腰力運用得當，既有助於保持全身平衡，也有助 於內勁(行氣運勁)運轉的充足和集中。
儘管陳式太極拳四肢動作纏繞轉折，纏絲勁很顯明，但對腰部要求做到松沉直豎、微微旋轉，不使搖擺失中，不使旋轉幅度過大。以免手足運轉無定向、不靈敏。腰軸旋轉幅度過大，身體和四肢動作就失之太過，太過或不及，都不能發揮整體勁的作用，推手時也易於授人以隙。
成勢時，頂勁領好，腰勁塌下，兩膝微向內合，襠勁沉著合住，兩胯根撐開撐圓，脊柱節節松沉直豎，虛虛對準，骶骨有力，隨著呼氣而膈肌下降，吸氣時聚於胃部之內氣，隨呼氣而「氣沉丹田」，這時帶脈充實膨脹，自然形成重心下降，小腹充實，衝脈氣旺，臀部之力貫到足跟。手臂之內勁前發，腰脊命門穴似有後撐之意，兩腿則前腿弓、後足蹬，腿勁似植地生根。上下、前後、左右對拉勻稱，身法中正，支撐八面，週身團聚，勁力集中，姿勢沉著穩固。
逢發勁動作時，腰襠勁由松沉轉為淺弧形略微(外形上不易看出的略微)向前上方(或向左、右、後上方)而去，自然地催動勁力由脊背達於手臂淺弧形地略微向前上方(或向左、右、後上方)而去。這種腰襠勁略微向前上方(或向左、右、後上方)送去的練法，與兩臂的發勁動作是一致的，運用在推手上容易使對方失去平衡、腳跟浮動。 腰襠不松不活，內勁運轉時就會遲鈍，腰不塌下，襠不扣合，手臂就會顯得不是沉著松靜，而是飄浮無力。每一拳勢變著換勁，腰襠的變換、開合、虛實，關係到全身的靈動和重心、力點、角度雙換的迅速、正確，這是推手時「人不知我，我獨知人」「我順人背」的關鍵。腰襠的沉著有力，關係到力量和耐力的發展，而力量大、耐力好又是推手時最後取得勝利的關鍵。步穩雖在雙足似釘入地，也要依靠腰襠的變換與堅實，才不致流於死硬。樁步無論怎樣穩固，如果不善於變換虛實，還是容易被牽動而失去平衡的。
抖勁的基礎是纏絲勁和腰襠勁。抖勁是一種突如其來的爆發力，其特點是快速、螺旋、氣足、力猛、勁長、動短、意遠。久繡推手，對纏絲勁、腰襠勁的體會也愈來愈深， 「粘連黏隨不丟頂，引進落空合即出」的技巧也愈練愈熟，逐漸發展出來一種突然的發勁動作－－－抖勁。 一個完善的發勁動作－－抖勁，包括四個因素：一是落點的位置；二是發勁的速度；三是落點發勁的旋轉度；四是皮膚觸覺和內體感覺的靈敏度。一、二兩項為一般武術技擊方法所共有，而三、四兩項則為太極拳推手所特有。 單式反覆練習，可以充分發揮全身各部位的爆發力而無所顧忌。「掌拳肘和腕，肩腰胯膝腳，上下九節勁，節節腰中發」，這是從前太極拳家總結的發勁經驗。
太極拳的抖勁練習，要求在內外兼練、增加身體的抗擊力之後才練習抖勁，先練能化也能受擊，然後再練習抖發。練拳和推手時的「虛領頂勁，氣沉丹田」，主要是練任脈、督脈。「塌腰落胯，氣向下沉，勁往前發」，主要是練帶脈、衝脈，內勁充沛，氣勢騰挪，皆由此練出，功愈深而技愈精。內外兼練，才能既增強身體的抗擊力，又加強了打擊的爆發力。 練習發勁，先注意動作的柔順、協調和正確，然後研究爆發力的集中、快速和強大。這是練勁先練順、練巧先練勁的鍛煉程序。單練時，為了增強抖勁的旋轉性、刻人性，發勁時須風聲呼呼，氣勢雄壯，才能練出功夫。否則，「拳無功，一場空」。
前輩太極拳家散打發勁時，目光如電，變臉變色，冷笑險嬉，哼哈作聲，氣勢逼人。虎威比猛，鷹揚比捷。其技術特點為：以柔克剛，應用黏隨，出奇制勝，應用抖截。亦有以剛克剛者，則運勁似百煉之鋼，無堅不摧。其手法：碰啄劈拿，分筋錯骨，點穴閉戶，按脈截脈。其運勁有：黏隨抖截，犯者立僕。其跌法有：手當足用，足當手用，一動即進，插襠管腳，擰腰變臉，橫直披砍，應手而跌。其拿法有：粘連黏隨，乘勢借力，變化輕柔，隨人之動而制之，使人心服。
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中華陳氏太極拳協會
在推手互喂、試驗發勁時，通常採用哼、哈、咳三種發聲。哼音是用螺旋勁向上打放，使對方騰空擲出。哈音是用螺旋勁向遠打，意欲將對方拍透牆壁。咳音是用螺旋勁向下打，意欲將對方打人地中。這種發勁試驗都是用短促的一吸一呼來完成的。
腰襠勁是腰、胯聯合發出的勁。腰脊控制著腰的松沉直豎和左旋右轉，並使腰的旋轉幅度合乎生理上、技擊上的要求。練拳和推手都應時刻注意腰脊命門穴的樞紐作用。腰部的左旋右轉，須輕鬆靈活，用意識引導的行氣運勁由腰脊達於四梢。腰力運用得當，既有助於保持全身平衡，也有助 於內勁(行氣運勁)運轉的充足和集中。
儘管陳式太極拳四肢動作纏繞轉折，纏絲勁很顯明，但對腰部要求做到松沉直豎、微微旋轉，不使搖擺失中，不使旋轉幅度過大。以免手足運轉無定向、不靈敏。腰軸旋轉幅度過大，身體和四肢動作就失之太過，太過或不及，都不能發揮整體勁的作用，推手時也易於授人以隙。
成勢時，頂勁領好，腰勁塌下，兩膝微向內合，襠勁沉著合住，兩胯根撐開撐圓，脊柱節節松沉直豎，虛虛對準，骶骨有力，隨著呼氣而膈肌下降，吸氣時聚於胃部之內氣，隨呼氣而「氣沉丹田」，這時帶脈充實膨脹，自然形成重心下降，小腹充實，衝脈氣旺，臀部之力貫到足跟。手臂之內勁前發，腰脊命門穴似有後撐之意，兩腿則前腿弓、後足蹬，腿勁似植地生根。上下、前後、左右對拉勻稱，身法中正，支撐八面，週身團聚，勁力集中，姿勢沉著穩固。
逢發勁動作時，腰襠勁由松沉轉為淺弧形略微(外形上不易看出的略微)向前上方(或向左、右、後上方)而去，自然地催動勁力由脊背達於手臂淺弧形地略微向前上方(或向左、右、後上方)而去。這種腰襠勁略微向前上方(或向左、右、後上方)送去的練法，與兩臂的發勁動作是一致的，運用在推手上容易使對方失去平衡、腳跟浮動。 腰襠不松不活，內勁運轉時就會遲鈍，腰不塌下，襠不扣合，手臂就會顯得不是沉著松靜，而是飄浮無力。每一拳勢變著換勁，腰襠的變換、開合、虛實，關係到全身的靈動和重心、力點、角度雙換的迅速、正確，這是推手時「人不知我，我獨知人」「我順人背」的關鍵。腰襠的沉著有力，關係到力量和耐力的發展，而力量大、耐力好又是推手時最後取得勝利的關鍵。步穩雖在雙足似釘入地，也要依靠腰襠的變換與堅實，才不致流於死硬。樁步無論怎樣穩固，如果不善於變換虛實，還是容易被牽動而失去平衡的。
抖勁的基礎是纏絲勁和腰襠勁。抖勁是一種突如其來的爆發力，其特點是快速、螺旋、氣足、力猛、勁長、動短、意遠。久繡推手，對纏絲勁、腰襠勁的體會也愈來愈深， 「粘連黏隨不丟頂，引進落空合即出」的技巧也愈練愈熟，逐漸發展出來一種突然的發勁動作－－－抖勁。 一個完善的發勁動作－－抖勁，包括四個因素：一是落點的位置；二是發勁的速度；三是落點發勁的旋轉度；四是皮膚觸覺和內體感覺的靈敏度。一、二兩項為一般武術技擊方法所共有，而三、四兩項則為太極拳推手所特有。 單式反覆練習，可以充分發揮全身各部位的爆發力而無所顧忌。「掌拳肘和腕，肩腰胯膝腳，上下九節勁，節節腰中發」，這是從前太極拳家總結的發勁經驗。
太極拳的抖勁練習，要求在內外兼練、增加身體的抗擊力之後才練習抖勁，先練能化也能受擊，然後再練習抖發。練拳和推手時的「虛領頂勁，氣沉丹田」，主要是練任脈、督脈。「塌腰落胯，氣向下沉，勁往前發」，主要是練帶脈、衝脈，內勁充沛，氣勢騰挪，皆由此練出，功愈深而技愈精。內外兼練，才能既增強身體的抗擊力，又加強了打擊的爆發力。 練習發勁，先注意動作的柔順、協調和正確，然後研究爆發力的集中、快速和強大。這是練勁先練順、練巧先練勁的鍛煉程序。單練時，為了增強抖勁的旋轉性、刻人性，發勁時須風聲呼呼，氣勢雄壯，才能練出功夫。否則，「拳無功，一場空」。
前輩太極拳家散打發勁時，目光如電，變臉變色，冷笑險嬉，哼哈作聲，氣勢逼人。虎威比猛，鷹揚比捷。其技術特點為：以柔克剛，應用黏隨，出奇制勝，應用抖截。亦有以剛克剛者，則運勁似百煉之鋼，無堅不摧。其手法：碰啄劈拿，分筋錯骨，點穴閉戶，按脈截脈。其運勁有：黏隨抖截，犯者立僕。其跌法有：手當足用，足當手用，一動即進，插襠管腳，擰腰變臉，橫直披砍，應手而跌。其拿法有：粘連黏隨，乘勢借力，變化輕柔，隨人之動而制之，使人心服。
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中華陳氏太極拳協會
探尋陳氏太極拳的發勁規律
溫縣太極武術館 張東武
鬆活彈抖的爆發力是陳氏太極拳的精華，也是陳氏太極拳與其他太極拳的主要區別之一。
眾多的太極拳愛好者對發勁都很喜歡，但苦練多年，能將發勁打的淋漓盡致，隨心所欲。意到氣到勁到者，卻如鳳毛麟角，少之又少，究其原因是不得要領。如果真正掌握了陳氏太極拳發勁的規律，練好也並非難事。筆者在多年隨陳正雷老師練習陳氏太極拳過程中，潛心探尋其奧秘，現就練習運用陳氏太極拳發勁方面談一下自己的切身體會，願能起到拋磚引玉的效果，是否正確望各位同仁指正。
陳氏太極拳發勁的練習，必須在去僵求軟，周身放鬆的情況下，按照〝勁起於腳行於腿，主宰於腰發於梢〞這個太極拳發勁的基本規則。循序漸進，用心揣摩。只要能真正掌握了這個規律，通過久而久之的訓練，就能達到無論以任何角度和部位發力，都能做到得心應手，隨心所欲的彈抖爆發。
放鬆是發勁的前提，極柔軟方能夠極剛強，只有做到充分的放鬆，去掉全身的僵勁，才能夠發出完整一氣的彈抖勁。全身骨節鬆開肌肉鬆弛，最大限度地減少對抗肌的用力，使力不至於在中途由於對抗肌的緊張用力而消耗減弱，使周身之力能夠在一瞬間達到著力點，也就是集全身之力發出於一個力點上，另外，肌肉緊張用力的時間要短，要在發力到落點的一瞬間高度緊張，而後再迅速放鬆，也就是說，發勁時肌肉緊張的時間越短，力到落點的速度就越快，威力也就越大。
意氣是太極拳運動的靈魂，發勁想要達到一定的水平，就必須結合意念和內氣。以意領氣，以氣運身，氣到則勁到。意念一動，則全身皆動，在腰的帶動下，按照發勁規律，節節貫穿地使勁迅速達到著力點，勁到落點的同時肌肉高度緊張，並要結合吐氣發聲，腹部抖彈堅實，氣沉丹田這就會產生彈抖力，此力極富彈性，有力而不僵硬，如金獅抖毛，乾淨利落。想要打好彈抖力，關鍵是腰襠勁的配合，發勁時要轉腰扣襠，腰部旋轉，襠勁扣住，可使動作快猛迅疾，力達梢節。練習螺旋勁，要以自己身體中心為軸，即以腰為軸心，再發勁時身體迅速向一側轉動，產生離心力。按照力學原理，圓上的任何一點都可以成為出擊點，但要按圓的切線方向發出，並且發勁到落點時要講究前後左右的配合，也就是要注意對稱發力，不至於出現發力落空而失重的現象，以保持自身重心的平衡。
衡量一個拳手發勁的質量，要以下面三個方面來分析，第一要看他的勁是否從足下發出，勁不生於根就好像是無源之水，沒有腳的蹬地反彈，就不會有節節貫穿的推動力，也不會發出威力強大的整體勁。第二看他是否有腰襠的彈抖旋轉力，在放鬆的基礎上，快速的轉腰扣襠；就會產生周身一體的彈抖力，彈抖力是陳氏太極拳發勁的主要特點之一，第三看他是否有落點勁，落點勁就是將周身之力集中發出於一個著力點，如只是周身彈抖而勁無落點，沒有穿透力，就等於華而不實，看似很厲害卻沒有殺傷力，無濟實用。正如拳論所云：“不本諸身，則虛而不實，不行於梢，則實而仍虛”。通過上面三點分析，我們可以得出這樣一個結論，這就是發勁想要打好，必須要做到勁要從足下發出，腰襠要有旋轉彈抖力，發勁要整，落點要準，發力要透，並且能夠定位。這三點缺一不可。
下面我以“掩手肱拳”為例，按照發勁的基本規律，具體講一下這個動作的發勁要點。
這個動作發勁的預備式是：重心落實在右腿上，右腳尖內扣〈有利於發勁時蹬地反彈〉，右手變拳放於右肋側，拳心向上，左腳在前，左手掌放於左前方，鬆開左跨扣住襠，兩眼自然平視，兩肩鬆沉平穩，身體中正安舒，頂勁領起，自然合住勁，似上弦之箭，一觸即發，做好蓄勢。
拳譜講：“身如弓弦手如箭，蓄勁如開弓，發勁如放箭。”所以在蓄勢時要求做到一身備五弓，周身上下全部合住勁，全身肌肉放鬆下沉，身體自然中正。發勁時，重心迅速由右腿移向左腿，同時通過右腳蹬地〈利用地面的反作用力〉轉膝、轉腰、扣襠、轉胯、順肩，使勁迅速傳遞到拳上，整個身體向左旋轉，左肘在右拳發出的同時，迅速向後發力，和右拳正好形成對稱的拉力，這樣，既可以保持自己身體的平衡，又可使自己的兩肩盡可能拉長，在發勁時身體不會前傾而失去重心，在實戰時則不會被對方引動而失重，又有助於右拳的發力，左肘快速後拉可以推動右拳向前發力的速度，從而做到集全身之力於一拳發出。這就是力學上講的旋轉離心力。另外，再發勁前一定要盡可能放鬆，在勁發到落點的一瞬間，肌肉才能高度緊張，正如我們前面所講的，由於全身放鬆可以加快發勁的速度，發勁到落點的一瞬間肌肉高度緊張，才可以將力發透，並且有助於定位，從而產生煞車力〈制動力〉，而後再迅速放鬆。
上面這個例子只是講明了本人打陳氏太極拳發勁的一些體會，“拳無定法”，只要我們遵循陳氏太極拳發勁的基本規律和要領，刻苦磨練，精心揣摩，認真研究和總結，就能練出鬆活彈抖的爆發勁，從而達到“周身無處不是拳，挨著何處何處擊”的高級境界，無論以任何角度和部位發力均能隨心所欲，無堅不摧。
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世界陳小旺太極拳總會
鬆活彈抖的爆發力是陳氏太極拳的精華，也是陳氏太極拳與其他太極拳的主要區別之一。
眾多的太極拳愛好者對發勁都很喜歡，但苦練多年，能將發勁打的淋漓盡致，隨心所欲。意到氣到勁到者，卻如鳳毛麟角，少之又少，究其原因是不得要領。如果真正掌握了陳氏太極拳發勁的規律，練好也並非難事。筆者在多年隨陳正雷老師練習陳氏太極拳過程中，潛心探尋其奧秘，現就練習運用陳氏太極拳發勁方面談一下自己的切身體會，願能起到拋磚引玉的效果，是否正確望各位同仁指正。
陳氏太極拳發勁的練習，必須在去僵求軟，周身放鬆的情況下，按照〝勁起於腳行於腿，主宰於腰發於梢〞這個太極拳發勁的基本規則。循序漸進，用心揣摩。只要能真正掌握了這個規律，通過久而久之的訓練，就能達到無論以任何角度和部位發力，都能做到得心應手，隨心所欲的彈抖爆發。
放鬆是發勁的前提，極柔軟方能夠極剛強，只有做到充分的放鬆，去掉全身的僵勁，才能夠發出完整一氣的彈抖勁。全身骨節鬆開肌肉鬆弛，最大限度地減少對抗肌的用力，使力不至於在中途由於對抗肌的緊張用力而消耗減弱，使周身之力能夠在一瞬間達到著力點，也就是集全身之力發出於一個力點上，另外，肌肉緊張用力的時間要短，要在發力到落點的一瞬間高度緊張，而後再迅速放鬆，也就是說，發勁時肌肉緊張的時間越短，力到落點的速度就越快，威力也就越大。
意氣是太極拳運動的靈魂，發勁想要達到一定的水平，就必須結合意念和內氣。以意領氣，以氣運身，氣到則勁到。意念一動，則全身皆動，在腰的帶動下，按照發勁規律，節節貫穿地使勁迅速達到著力點，勁到落點的同時肌肉高度緊張，並要結合吐氣發聲，腹部抖彈堅實，氣沉丹田這就會產生彈抖力，此力極富彈性，有力而不僵硬，如金獅抖毛，乾淨利落。想要打好彈抖力，關鍵是腰襠勁的配合，發勁時要轉腰扣襠，腰部旋轉，襠勁扣住，可使動作快猛迅疾，力達梢節。練習螺旋勁，要以自己身體中心為軸，即以腰為軸心，再發勁時身體迅速向一側轉動，產生離心力。按照力學原理，圓上的任何一點都可以成為出擊點，但要按圓的切線方向發出，並且發勁到落點時要講究前後左右的配合，也就是要注意對稱發力，不至於出現發力落空而失重的現象，以保持自身重心的平衡。
衡量一個拳手發勁的質量，要以下面三個方面來分析，第一要看他的勁是否從足下發出，勁不生於根就好像是無源之水，沒有腳的蹬地反彈，就不會有節節貫穿的推動力，也不會發出威力強大的整體勁。第二看他是否有腰襠的彈抖旋轉力，在放鬆的基礎上，快速的轉腰扣襠；就會產生周身一體的彈抖力，彈抖力是陳氏太極拳發勁的主要特點之一，第三看他是否有落點勁，落點勁就是將周身之力集中發出於一個著力點，如只是周身彈抖而勁無落點，沒有穿透力，就等於華而不實，看似很厲害卻沒有殺傷力，無濟實用。正如拳論所云：“不本諸身，則虛而不實，不行於梢，則實而仍虛”。通過上面三點分析，我們可以得出這樣一個結論，這就是發勁想要打好，必須要做到勁要從足下發出，腰襠要有旋轉彈抖力，發勁要整，落點要準，發力要透，並且能夠定位。這三點缺一不可。
下面我以“掩手肱拳”為例，按照發勁的基本規律，具體講一下這個動作的發勁要點。
這個動作發勁的預備式是：重心落實在右腿上，右腳尖內扣〈有利於發勁時蹬地反彈〉，右手變拳放於右肋側，拳心向上，左腳在前，左手掌放於左前方，鬆開左跨扣住襠，兩眼自然平視，兩肩鬆沉平穩，身體中正安舒，頂勁領起，自然合住勁，似上弦之箭，一觸即發，做好蓄勢。
拳譜講：“身如弓弦手如箭，蓄勁如開弓，發勁如放箭。”所以在蓄勢時要求做到一身備五弓，周身上下全部合住勁，全身肌肉放鬆下沉，身體自然中正。發勁時，重心迅速由右腿移向左腿，同時通過右腳蹬地〈利用地面的反作用力〉轉膝、轉腰、扣襠、轉胯、順肩，使勁迅速傳遞到拳上，整個身體向左旋轉，左肘在右拳發出的同時，迅速向後發力，和右拳正好形成對稱的拉力，這樣，既可以保持自己身體的平衡，又可使自己的兩肩盡可能拉長，在發勁時身體不會前傾而失去重心，在實戰時則不會被對方引動而失重，又有助於右拳的發力，左肘快速後拉可以推動右拳向前發力的速度，從而做到集全身之力於一拳發出。這就是力學上講的旋轉離心力。另外，再發勁前一定要盡可能放鬆，在勁發到落點的一瞬間，肌肉才能高度緊張，正如我們前面所講的，由於全身放鬆可以加快發勁的速度，發勁到落點的一瞬間肌肉高度緊張，才可以將力發透，並且有助於定位，從而產生煞車力〈制動力〉，而後再迅速放鬆。
上面這個例子只是講明了本人打陳氏太極拳發勁的一些體會，“拳無定法”，只要我們遵循陳氏太極拳發勁的基本規律和要領，刻苦磨練，精心揣摩，認真研究和總結，就能練出鬆活彈抖的爆發勁，從而達到“周身無處不是拳，挨著何處何處擊”的高級境界，無論以任何角度和部位發力均能隨心所欲，無堅不摧。
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世界陳小旺太極拳總會
2008年3月23日 星期日
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